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风水文化中的地理知识

2019-03-26 20:40:50 风水学 作者:风水网

一、自然地理知识

(1)方向。坐北向南的南向观是风水文化中极重要的观点。我国位于北半球的东亚地区,季风气候显著。坐北向南,利于采光,既能在冬季避开寒冷干燥的偏北风,又可以在夏季迎纳和煦温润的偏南风,住所冬暖夏凉,居住舒适,又利于健康。在6000年前的半坡遗址中,房屋就取端正的南向。“北风扫堂,家破人亡”的谚语从反面肯定了南向观。当代建筑多坐北向南,即使是高层住宅也尽量保证卧室在南面,健康宜居。

(2)地形。我国多山地,连绵的山脉被风水师称为“龙脉”,是“生气”所在,有了“生气”便人财兴旺。风水学认为“生气”常常是“乘风而散,界水而止”,藏聚于山水之间。风水宝地的地形一般是北高南低,北面要有大山(即“镇山”、“靠山”),两面有两支山脉(即“耳山”),左右有曲折和缓的河流经过,前面有大河或湖泊等。左右耳山与河湖之间有小丘、小山(即“照山”、“案山”)。这样后高前低的马蹄形环境空间 “山环水抱”、“负阴抱阳”,成为风水理论的重要模式,即“左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有泻池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武”。事实上,这样的地方便于避开偏北风和接纳阳光,利于人类生存和健康,而且这样的地形区还多是山前洪(冲)积扇地带,地下水丰富,土层深厚肥沃,排水通畅,既利于农业生产,又使交通便利,是很适合人居住的地方。

(3)水文。晋人郭璞在《葬经》中说“风水之法,得水为上”,足见风水文化对水环境的重视。《尚书》曰“攻位于汭”(汭:河水内湾环抱处,即凸岸,也称“冠带水、眠弓水”)。受地转偏向力和弯道水流惯性冲刷力的影响,河水淘蚀凹岸,岸线后退,而在凸岸形成泥沙淤积,岸线伸展。安阳的殷商建筑遗址就位于洹水(今安阳河,又名洹河)南岸的“汭位”,也就是凸岸,而皇族墓葬区则在宫殿左前方洹水北岸的“汭位”,二者皆“攻位于汭”。清朝熊起磻在《堪舆泄秘》中称:“水抱边(凸岸)可寻地,水反边(凹岸)不可下。”民谚“反弓水退散田园家困穷”。我国大多数村落城镇都在凸岸选址,而码头选址一般才在河水较深的凹岸。此外,墓葬地的选择“凡葬必于高陵之上,上避狐狸之患、水泉之湿”,体现了风水对地下水位的考虑。

(4)植被。植被在风水中被称为风水林,风水文化对其平衡生态、优化环境的作用持三个观点。一是平衡生态观念。风水林按分布范围和位置可分为三类:位于村落四周、特别是缺口处用以抵挡寒冷偏北风(即“煞风”)的树林称为水口林(也叫“抵煞林”);而居家后坡的树林称为“龙座林”,可以阻挡北风、保持水土、调节小气候、美化环境;在房屋前方之下方,尤其是河畔湖沿地带的树林,叫“垫脚林”,其作用除了美化环境外,主要是防止房前的土地被流水侵蚀或出现滑坡。二是宜植观念。风水术认为,房屋内外的花草树木并非多多益善,要适可而止,否则将会煞气(如湿度过大)损人;庭院中树木不易过高过大,否则树根撼动地基,危及房屋安全,树冠过大遮挡阳光,过高易遭雷击。所谓“屋在大树下,灾病常到家”。三是要遵循相生相克规律。风水术认为花草树木皆有脾性,当合理搭配布局,这与生态学中植物的共生、寄生、绞杀关系相吻合。

(5)土壤地质。由于古人土壤地质知识的缺乏,古代风水术对土壤地质条件与风水的关系论述较少,但还是有反映的。如不建阳宅于废井、旧池塘、沙土之上,认为不吉,道理是有的:地基不实易致墙倾屋塌,湿气易上窜对健康不利。墓葬之地以红黄土为吉、黑土为凶,土壤学表明,红黄土含有机质较少,对保存尸骨有利,而黑土有机质多,对保存尸骨不利。风水术还认为土气强弱和吉凶对人的健康、容颜肤色、生儿育女等都有影响,现代医学已论证土壤的酸碱性对生男生女有很大影响,而许多地方病的病理机制与土壤中的某些化学元素多寡有关。

二、人文地理知识

(1)传统伦理。风水文化重视南向,不仅受自然环境的影响,还受到我国传统文化影响。我国传统礼仪认为,南为乾、为天、为贵。《易经》说:“圣人南面而听天下,向明而治。”南向象征着权力和尊严,宗庙朝堂、州府衙门等建筑要用日晷定向,依据子午线取正南向,完全的南北向只限于皇权建筑与寺庙建筑,皇宫正门对南方称午门,八字衙门朝南开。民间以罗盘相宅,由于磁偏角的存在,使得民间建筑大多偏东南向,完全坐北朝南不多。在我国传统文化中,东向可以补充南向,即所谓“紫气东来”(紫气,意吉祥之气),北方的四合院大门就常设在正南偏东处。

风水文化中贯穿着我国传统伦理原则,对选址和布局力求前后协调,讲阴阳平衡、左右对称、中轴突出、长幼有序。不平衡的地方,可以用植树、饮水、建塔等措施补正。例如,建设都城往往遵照“左祖右社,前朝后市”原则布局(这也是关于中国古代城市功能分区的记载,见于《考工记》);建设私宅,讲究前公后私、前卑后尊原则,而且正房往往要高大些。

(2)心理特征。风水学在选择环境的同时也讲究内观心性,主要体现在潜意识中对安全的追求。理想风水模式的山环水抱、层层护卫,显示出风水追求安全空间的心理意识。风水学中经常提到的八煞:射、探、冲、破、压、断、反、走,除了美学、气学、民俗学等方面的一些因素外,主要原因是其意象对潜意识构成了威胁。其实与宅门相对的山体、尖角物、道路、桥梁、剪刀形叉路等并不会压过来、射过来、冲过来、剪过来。风水学讲究给人的潜意识营造一个安全、稳定、舒适、优美的居住环境。潜意识脆弱、敏感,若有不安,就可能会发生调控失当而导致灾祸。

风水文化还与口彩、口忌有关。北方农村“前不栽桑,后不植柳”。桑与丧同音,听了扫兴,成为一忌;柳音同溜,栽在屋后有福禄外流感受,栽在屋前有吉祥的兆头。所谓“四角有桑,祸起不挡。门前有槐,升官发财”,“门前一棵柳,珍珠玛瑙往家走”的说法都是禁忌与口彩心理在起作用。香港文化中西合璧,忌讳13,又忌讳14,于是有些楼层编号便从12直接跳到15,中间数字跳过去。

风水文化在心理学上还顺应了求财、求官、求福、得人脉的大众传统文化倾向。

(3)交通禁忌。风水学认为交通流如水流,道路如水渠,广场、停车场如水库。城市道路网风水规划有四忌:“忌折曲,忌斜射,忌四正,忌裸行。”忌折曲:折曲道路不利于交通通畅,非直线系数较大,交叉口多。忌斜射:干道斜射造成地块破碎,不方整,损害用地价值;干道朝向不好,造成两侧建筑布置的困难,“歪门斜道”为风水所忌讳。忌四正:城市干道走向,不宜正南北,正东西向。中国建筑传统文化认为正南北不宜民居,只适于宫殿和祭祀性建筑,如果城市干道纵横走向是“四正”,给干道两侧房屋朝向的布置带来困难。忌裸行:道路不能无“衣”而裸行,道路两侧应有护路的植物。

居所不宜靠近道路交叉口,道路交叉口处称虎口屋,车水马龙,嘈声不绝,空气不洁,不得安宁,不利于颐养天年,所谓“众路相冲,家无老翁”。门口如有水塘,顽童容易溺水,称“门口水坑,家破伶仃”。

三、人地关系思想

风水文化从生存需要出发,以勘察自然为基础,结合传统文化,遵循伦理心理原则,布局城池、村落和宅基等,追求与自然环境相互映衬,浑然一体。风水文化不是宿命论或地理环境决定论,而是人地协调论,讲究一切与自然环境协调。“勘察自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合人的身心健康及行为需要的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善环境”是风水文化的精华。风水理论在历史上保护了许多名山大川,维护了城镇村庄的树林,有效地保持了水土,创造了无数宜人的居住环境。今天我们仍在运用它,这种运用应该是结合了现代生态学和环境科学,进行批判、总结和升华后的运用。

风水文化在认识人与自然的关系中主张“天人合一”,这是其最光辉的合理内核。风水作为古代的一种环境观、生态观,是中国古代的生态建筑理论。它所包含的“天人合一”的人地思想观为今天重新认识人与自然的关系,回归人类本真提供了宝贵参照,在人类历史的文化长河中闪耀着熠熠的思想光辉。▲

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